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- 作者:堪布 竹清嘉措仁波切
- 出版社:眾生文化
- 出版日:1050125
- ISBN:9789866091575
- 語言:中文繁體
- 裝訂方式:平裝
看啊!看著你的心! 看著那無生的根基, 看著它無滅的展現, 在明空的廣境中,放鬆。 這赤裸直觀、本然無作、寬坦放鬆的方式, 就是最甚深的大手印修持法。 大手印實修者的聖典 西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》,以其實修體驗而宣說的精闢訣要,數百年來,一直在噶舉傳承中備受珍視,是許多行者視為閉關修持,以及將日常生活與大手印結合的重要依據。 深廣的空性引見實相 大手印中教導:「空性的智慧」即是自心的本質及一切現象的本性,它含括了我們全部的經驗,當我們認出自己經驗中那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質,即使只有那麼短短的一剎那,那就是對空性智慧中「空」的面向的一種體驗。 瞭解萬千變化,只在一心 心雖不可言喻,但卻可以體驗得到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明,但是當你去看它的時候,什麼都找不到,然而當你不去看的時候,又體驗得到。在我們的世界中所經驗的一切,純粹是自心創造的產物。 妄念是明光心的變動 心的體性,無法用言語去說它是像什麼樣子,也無法去思維它是如何。心遠離一切的認定,明而無礙,是自己覺知自己的明晰之心。 這是一本直接在「心」上修持的教導。 《明現本來性》是廣受尊崇的大手印成就者達波札西南嘉(1511-1587)依自身修持體驗而著作的大手印教本,由被譽為「當代密勒日巴」的堪布竹清嘉措仁波切來闡釋。他融合了佛陀三次轉法輪的心要精髓,有部、經部、唯識、中觀等四部宗派的空性見地,與成就者之王密勒日巴的甚深道歌,以及薩惹哈、戈倉巴、臧巴嘉惹等大手印傳承祖師的精要口訣。當空性的深廣教義,加上大手印「直指」的甚深訣要,就能讓修學者直接在心上有所領悟,並開啟對自心實相的深刻體驗。 書中一開始指出心的本質就是回歸它原本的狀態,其中有四個面向:它超越了修整造作;它是萬法的本質──空性,超越了有與無;它是甚深空性與自性明光無分別的法界;它是自然任運而成,不是新製造出來的,是樂空無別的本體。為了培養對自心本性這些面向的確信,透過「止」、「觀」兩種方式,讓心安住在當下的覺性及體驗中,同時去觀照外在顯相、妄念及心的狀態,然後經由指引的階段,斷除概念的虛構增益,直到確認顯相、妄念及各種內心狀態皆是俱生本智。 藉由這些過程,我們會發現無須向外去尋求證悟,在我們自心──念頭、情緒和感知的經驗當中,就存在著證悟的根本狀態。 作者介紹堪布 竹清嘉措仁波切尊貴的堪布竹清嘉措仁波切,是第十七世法王噶瑪巴的上師之一,噶舉派大手印傳承持有者、瑜伽行成就者,同時也是近代著名的傳法上師與詩人。 1935年,堪布仁波切出生在藏東一個「人人修行之地」囊千,自幼跟隨母親在山林崖洞和寺院中閉關修行,八歲至十九歲開始聽聞受持正法,常年於墳場靜處修苦行,經第十六世大寶法王直指心性,得證大手印。1977年,在法王勸請下,開始巡迴世界講學,三十年間不曾停歇,足跡遍及全球。 堪布仁波切的教授風格,最特別之處就是經常引用密勒日巴大師及歷代大寶法王、噶舉傳承成就聖者處的金剛歌訣,並從自己證悟的心流中,自然流露出道歌與詩偈。堪布仁波切以此方式教導弟子禪修口訣,調伏習氣、直指心性,教學風格簡潔直入,擊中要點,同時又深具詩意、幽默與大悲,迷人的魅力,舉世聞名,被譽為「當代密勒日巴」。 譯者介紹 施心慧 政治大學中國文學系畢業,曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年,現專事佛法教學和英、藏文佛法翻譯,譯作有:《大寶法王:千年一願》、《噶瑪巴九百年》、《為什麼看不見》、《座墊上昇起的繁星》、《崇高之心》、《明現本來性》等。 推薦序 完全領會心的真實本質 竹慶本樂仁波切 譯者序 超越時空的心樂章 前言 我們是否需要修持佛法? 〔第一部 心的本質〕 1. 大手印的基礎:明光 密勒日巴道歌與大手印 讓細察的心帶你找出實相 心的本質是明光 法身是明、覺、樂 明光中,禪修什麼? 超越能行與所行,如何行持? 2. 大手印的前行 禮敬超越凡俗的心識:本來心 大手印修道,超越因理破立 「輪迴」原來是個大奇蹟 深知前行,能悟正法 〔第二部 禪修次第〕 3. 大手印「止」(一) 趨入聖者之道,講究次第方法 有相止:有所緣的禪修 牧童惹巴桑傑嘉的故事 4. 大手印「止」(二) 「呸」的三種作用 放下三時心念,還要把握「鬆」 如何面對安住時的各種狀態 無相止:無所緣的禪修 「止」的三個階段 以聲音為所緣的練習 以身體為所緣的練習 5. 大手印「觀」 如何「看」心 觀察心的顯現 顏色的總體非實有物 緣起的顯相,找不到根基 魔,要從心中斷 從觀察中確認心的特性 6. 心的體性 心的「明」與「空」 以自身的體驗取代理解 在明空中刻意生起五毒煩惱 檢視顯相的生起 檢視明空心的展現 7. 妄念的體性 觀察妄念的生、住、去 妄念和心相異嗎? 8. 顯相的體性 確認顯相與心的關係 外在真的存在嗎? 最究竟的析察:向內觀 9. 觀察心的靜住與變動 大手印的觀:在安住中做觀察 觀察「安住與變動之心」的差別 明光心與非明光心 10. 如何生起「心」的體驗 心是自淨、自覺、自解脫 「放鬆」是心自然地安住 心沒有安住,就沒有真正的體驗 六種問的勝解 問與答 〔第三部 指引次第〕 11. 直指心性為俱生 直抵心性原處的方法:止與觀 引經據典指引俱生心性 問與答 12. 直指妄念為俱生 妄念如波濤,與水無分別 如何見到妄念的本來面貌? 妄念與明空心的關係 禪修五毒的本質 問與答 13. 直指顯相為俱生 三個問題指引顯相的體性 「空」不是好,「顯」也不是壞 ... 推薦序 完全領會心的真實本質 由西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》,以其出自實修體驗而宣說的精闢訣要,數百年來,一直在噶舉傳承中備受珍視。而身為大手印重要大師的達波札西南嘉,也撰寫了另一部聞名遐邇的著作──《月光大手印》。 自《明現本來性》完成以來,這部著作就一直為許多行者視為閉關修持,以及將日常生活與大手印結合的重要依據。其中含括了大手印前行、止、觀,以及增益修持的所有關鍵要點。因此,《明現本來性》就成為修持第九世噶瑪巴所著作的最廣版大手印教導──《大手印:了義海》的絕佳輔助教授。 「瑪哈穆札」(梵文:Mahamudra,即大手印)的含意從其名稱即可得知:「瑪哈」的意思是偉大,而「穆札」的意思是「象徵」或「封印」。此處「大手印」指的是「空性的智慧」。大手印中教導:「空性的智慧」即是我們自心的本質及一切現象的本性,而這一切現象指的是所有的事物,也就是任何心所能感知或覺察到的對境或想法。基本上,這就包括了我們經驗當中所有的一切,沒有任何事物能踰越這個範疇。由於這含括了我們全部的經驗,所以「大手印」即是沒有任何事物可以脫離或除外的實相。這就如同當國王為一項敕令蓋上封印,或是總統簽署一條法規一樣,這項敕令或法規就會成為這個國家的規條,而所有的國民都必須要遵守。 大手印的教訣教導我們許多獨特的方法來看著自己的心,幫助我們去看到自心真正的本質。當我們能夠以明晰穩定的狀態往內觀的時候,我們所見到的心是通透、寬廣、開闊而放鬆的。我們似乎感覺到有某種東西在那兒,但是真的去尋找它到底是什麼的時候,又什麼都找不到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明,但是我們卻又無法找到它們。在留意到它們的時候,它們就消逝了。即使是景象、聲音這些看似真實而明顯不同的個體,在我們去尋找它們的實際本體時,它們就從我們手中溜走了。當我們認出自己所有經驗那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質,即使只有那麼短短的一剎那,那就是對空性智慧中「空」的面向的一種體驗。 一旦對自心空性的本質有了足夠的理解並獲得了一些體驗,那麼我們就能夠藉由見到自心光燦明晰的本質,來進一步開展這個見地。在看著自己的心時,我們見到它不僅是寬廣,不僅是遼闊,其中還有著一種明亮、清朗而富創造力的能量,這正是我們慈悲和喜樂的根源。於此同時,它還有一種特質,一種清醒而遍及一切的覺性。當我們認出這明光、覺性與開闊通透的廣境的融合,這就是所謂的「完全領會空性的智慧」,或是「完全領會心的真實本質」。在那一刻,我們所體驗到的,不僅是自心的某個層面而已,我們體驗的是心的全部,我們見到的是廣境、慈悲與覺性融合為一,這就是所謂的「大手印」。 《直指明光心》之所以如此獨特,是因為此書不只是在解說達波札西嘉南的教導,它更是一系列極具啟發性的甚深訣要,而其作者則是一位圓滿通達此傳承教法的大師,也就是我的根本上師、偉大的持金剛——堪布竹清嘉措仁波切。 本書中的心髓教訣,是來自這樣的一位作者:他不僅是領受了這些教法並在理解的層次上完全融會貫通,更在這些教法意圖令行者心中生起的體驗和了悟上,已達究竟圓滿。對於此傳承的偉大上師口耳相傳下來的教法,仁波切已經具有真正的親身體驗,並且透過在實修中體現這些教法,也完全圓滿了他自己上師的心願。... |
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